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来源：凤凰历史网 " ~ U/ C( I9 V2 o# ^
核心提示：中国古代有许多**具有较高的文化素质，所结交的多为文人雅士，那么在两者之间就产生了一种微妙而特殊的关系，即文人狎妓，往往不是为了发泄肉欲，而主要是为了满足某些精神生活需要。一些道学先生咒骂**是有伤风化的“下贱之人”，而在一些比较开明的文人雅士眼中，她们却是“红粉知己”，志同道合，诗歌唱和，乐而忘返。
) \* s& h- V1 J6 \$ C7 D文章摘自《中华性文化史：历史的大隐私》(选载) 作者：刘达临 胡宏霞 出版社：珠海出版社 9 L4 o. S a1 W8 G1 r& m: @
青楼文化 " k0 j$ p8 u* P: ?1 V. U
中国古代的**、尤其是清代以前的**，在中国古代的文艺发展史上占有一定地位，从而形成了一种“青楼文化”现象。在现代社会，有成就的女歌唱家、女舞蹈家、女音乐家会得到很高的荣誉，而在中国古代，一些家妓、官妓(也包括极少数市妓)则是所处时代歌舞音乐艺术的代表，对推动中国古代艺术发展起了重要作用。她们为了符合当时统治阶级的享乐需要，往往要经受严格的艺术训练，具有良好的文化教养。 # T) R1 ?7 B7 o- E
这里还有一个原因，中国的古人总认为音乐歌舞非良家女子所应为，于是女子要发展这方面的才能，只有在教坊(高级妓院)之中了。 $ M5 P9 z# A5 I: j! J& n
例如，唐玄宗是个十分喜爱音乐歌舞的皇帝，他组织了一个庞大的“梨园”班子，对几千人施加严格的音乐与歌舞训练。有时他还参加乐队，亲自击鼓，杨贵妃和一些贵族、大臣，有时也来凑热闹。五代时的南唐后主李煜多才多艺，纵情声色，即位后曾“大展教坊，广开第宅”，终日和妃嫔宫妓在一起排练歌舞，填词作乐，甚至在国破家亡之时还写词：“最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥。”恋恋不舍。此外，像西晋石崇那样的豪门巨富，舍得下大本钱训练家妓的也为数不少。在当时的社会生活中，实在没有别的行业有这样的训练条件，所以，这些家妓、宫妓的音乐歌舞水平能代表那个时代的水平，也就不奇怪了。 * E/ q! p. o, V4 ~0 v
中国历史上有一些文学造诣很好的**，唐代的薛涛和鱼玄机是两个代表人物，她们的文学造诣，从一个侧面反映出唐代封建社会盛世文化的发展。
( h* O- m7 f6 U8 C0 c+ W: W唐代名妓薛涛，字洪度，本来是长安良家女，随父宦游，流落蜀中，遂入乐籍。她的口才、文才都好，诗笔艳荡而工，七绝尤长，著称于世。她15岁时被镇将韦皋召令侍酒赋诗，韦皋十分赏识她，特以校书郎奏请，虽然由于“护军未及应”而罢，但“薛校书”之名已远近流传了。当时的著名文人、士大夫都乐于与她来往唱和。她暮年退居浣花溪，着女冠服，制纸为笺，时称“薛涛笺”，今日尚存她的《洪度集》一卷。她的诗多反映**的生活与感情、男女的欢情、对幸福生活的向往等。 + C1 F8 B7 a) m' v/ d8 Y, | }
还有一个名妓叫鱼玄机。她是长安女子，字幼微，一字蕙兰，喜读书，有才思，补阙李亿纳为妾，后来失宠了，就入咸宜观为女道士。唐代的女道士在性方面是很自由的，她多与士大夫交往，实际上是一个变相的高级**。她的名句“易求无价宝，难得有情郎”为千古传诵。后以笞杀婢女绿翘事，为京兆尹温璋所戮。
0 s* ?" m9 |8 e+ `, F C在中国古代，几乎每个朝代的诗词精华都有**占一席之地。例如《全唐诗》收录有21位**作家的诗篇136首。同时，还有不少诗词是歌咏**生涯的，如在《全唐诗》中收集的49430首诗歌中，有关**的就有2000多首，可见，**题材已成为一些文人雅士的创作源泉。
- ^7 X6 W& l) |$ ]9 ?1 l1 @$ U/ d嫖妓不一定要“上床” # d* B7 [( l* U- N9 D' z" A
中国古代有许多**具有较高的文化素质，所结交的多为文人雅士，那么在两者之间就产生了一种微妙而特殊的关系，即文人狎妓，往往不是为了发泄肉欲，而主要是为了满足某些精神生活需要。一些道学先生咒骂**是有伤风化的“下贱之人”，而在一些比较开明的文人雅士眼中，她们却是“红粉知己”，志同道合，诗歌唱和，乐而忘返。
' p* R% o3 v5 p; H在中国古代，去嫖娼的大致有三种人：一是没有妻妾或远离妻妾在外，性欲得不到发泄，那么就去妓院发泄一下，他们和**的关系主要就是“上床”。二是虽有娇妻美妾，但感到不满足，在性好奇心理的驱使下，要去妓院“尝鲜”，感到“家花哪有野花香”。明人江盈科在《雪涛小说》中所说的“妻不如妾，妾不如婢，婢不如妓，妓不如偷，偷得着不如偷不着”，正是这种心理的写照。拥有三宫六院、万千嫔妃的皇帝，有些也要微服出宫嫖妓，主要也是出自这种心理。三是一些文人雅士具有较高的精神生活需要，他们虽拥有妻妾，满足性欲、生儿育女都没有问题，但由于是包办婚姻或政治婚姻，双方缺乏共同兴趣和共同语言(像宋代的李清照和赵明诚那样的夫妻真是少有)，于是他们就渴望和某些异性建立一种平等的、思想感情交流的关系，而这只有去妓院才能做到。因为在封建社会中，男子除妓院外，没有和除自己妻妾之外的女子自由交往的机会，正是因为这个缘故，这些文人雅士狎妓的主要目的就不是“上床”了。
/ u9 o A# \! k4 m6 z6 j* s当然，以上情况只发生在高级**中间，而多数中、下等**遭受着性压迫与性剥削，被人们蹂躏、虐待、贩卖甚至任意杀害，过着非人的生活，充满了血和泪。 8 a9 J1 I' u1 D
不过，即使是高级**，日子也并不好过。她们总是感到身世飘零，身份低贱，十分自卑。唐代有一首敦煌曲子词《望江南》，十分深刻地描写了**内心的苦楚：
) M: q& M8 G8 L( k# h9 [莫攀我，攀我太心偏。我是曲江临池柳，这人折了那人攀，恩爱一时间。
- E) s% W' I- t0 q因此，**们最盼望的就是落籍从良，从而终身有靠。唐代的江淮名妓徐月英写过一首《叙怀》诗，充分地表达了这种心情：
( m# J2 g5 N7 F) z3 Z; r, ~为失三从泣泪频，此身何用处人伦。 * Y+ s c/ m% x( e! w
虽然日逐笙歌乐，常羡荆钗与布裙。
; }4 [9 j2 m6 Z4 c$ N6 t. P这就是说，她宁可粗茶淡饭地做一个普通的家庭妇女，也不愿在妓院中锦衣玉食，日逐笙歌。南宋绍兴年间，全州司户单符郎见官妓杨玉哭泣而问曰：“汝今鲜衣美食，时为爱重，有何不足耶？”杨玉回答说：“妾为女子，愿为有家。若嫁小民，布裙短衾，啜菽饮水，亦是良妇。今在此迎新送故，是何情绪!” * ]; ]7 ^: a; ]/ F5 `
中国现代社会也有卖淫现象，而且颇为蔓延。在新中国建立初期，曾取缔卖淫业，并见显著成效，但是在新的历史条件下，它又死灰复燃了。这是因为，卖淫业的产生有其经济、文化、社会的原因，如果这些根源未予铲除，这个问题从根本上说是解决不了的。
4 G( o+ K, b$ S6 W中国现代的**与历史相比，有两个特点：一是都是暗娼，因为AMI是严格禁止卖淫的；二是自愿者多，而旧社会的**大都是被迫的。来源：凤凰历史网" a, b% o) z/ Q3 U6 J
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雷达卡
发表于 2010-10-28 14:26:21
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发表于 2010-10-29 00:54:25